微園林你知道日本的“枯山水”咱們中國還有一個“榮山水”!

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韋德國際1946手機版它深浸著中華文化的內蘊,是中國五千年文化史造就的藝術珍品,是一個民族內在品格的生動寫照,

園林在中國産生甚早,早在商周時期我們的先人就已經開始造園活動了。園林起初的形式爲囿,只供帝王和貴族們狩獵和之用。隨著曆史的發展,園林也不斷改善和進步。春秋戰國時期的園林中已經有了成組的風景,既有土山,又有池沼或台。園林的組成要素到這個時期已經基本具備,已經和起初的園囿有所區別。

魏晉南北朝時期是中國園林發展的轉折點。佛教的傳入及老莊哲學的流行,使園林轉向了崇尚自然。中國的古典園林源于自然,高于自然,以表現大自然的天然山水景色爲主旨,布局;所造假山池沼,渾然一體,宛如天成,充分反映了“天人合一”的民族文化特色,表現一種人與自然的和諧統一的觀。

園林在唐宋時期達到了成熟階段,官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作,將詩與畫融入到了園林的布局和造景中,使園林建築不再僅僅是工匠的傑作,更是文人的傑作,讓園林的人文風景突現了出來。

以上所說的中國古典園林藝術也被稱爲“榮山水”, 用來仿照自然山水風光。也有利用山水畫、詩詞的情調,去塑造詩情畫意的景觀。

中國自古地大物博,自然是好。但有一個國家,後來學習吸收了中國古典園林藝術的精髓,回國後形成了自己獨有的一派景象,與“榮山水”截然不同的“枯山水”衍生了,這個國家便是日本。

大約在7世紀,隋朝開國楊堅就曾經贈予日本天皇一副盆景,在盆內置放幾塊散石。這副盆景對日本的園林藝術未必有著真正的曆史意義,但卻成就了日本的寫意庭院。受地理,日本學者用自然石頭象征山巒,用砂象征雲海,在其上耕繪出波紋,像一副留白的山水畫。在其獨有的中,因無水而喻水、無山無水而得名。它就是著名的日式造園精髓——“枯山水”。

嚴格意義上的“枯山水”就是京都府龍安寺方丈楠庭(傳1450年)和大仙院方丈北庭和東庭(約1509年),此外還有退藏庭、靈運院書院等的庭院。

雖都是些閑庭小院,卻要在“方寸之地幻出千岩萬壑,方法就是寫意、就是象征。象征就是調動觀賞者的想象力,也就是觀賞者的哲學、文學、藝術,因此“枯山水”常和禅系在一起,運用隱喻和頓悟,對空與有、虛與實作出心靈的觀照。

京都府龍安寺方丈楠庭創建于1450年,以其枯山水方丈庭院而聞名,曾被聯合國教科文組織指定爲世界文化遺産。寺內方形地面鋪著一層細白砂石,表面梳著極整齊的波紋,除了場地內的石頭,此外別無一物。

有趣的15塊石頭非常巧妙,無論從的哪個視角觀察,都會有一顆石頭被前石遮擋住。英國《自然》曾報道,園內5組石塊之間的軸對稱線組合起來剛好形成一棵分出枝桠的樹形圖案,而人在觀察庭院時,會無意識地通過對稱線“看”到這棵隱藏的樹。這棵“樹”,也是成就龍安寺庭園神秘美感的原因之一。

它把場地內白沙比喻爲大海,石塊是山,每日僧人坐禅,面對這樣的“世界”,也會進入一種的境界,會去思考生命本源,。正因如此,每年也吸引了大量的遊客前來體驗,放下忙碌的身影,暫時放空,思考人生,也是一件很美妙的事情。

“枯山水”景觀能夠聞名于世,與其獨樹一幟的造景精髓息息相關。其不單只是一種表現藝術,也是一種代表藝術與聯想的美學。經過巧妙的構思,通過塊石、砂的造景,抽象化爲雲海、山和島,出另一種高層次境界,促使人以小見大,由有限進入無限,自然也就達到了一種“空寂”的禅學意境。

那麽,這種“枯山水”意境在中國園林庭院中要如何掌握應用呢?在現今文化和場景的不斷結合演變下,中國園林庭院中的設計手段也因意識形態的不同出現改變,進而演化成爲既有現代美,又不失禅意的“新枯山水”景觀。

目前國內的大部分有布置“枯山水”的園林庭院中,其所展現出來的形態都會與傳統“枯山水”截然不同,不在有過多的講究和執念,使其相結合形成了一種獨有的形態景觀。區別于傳統“枯山水”庭院,既符合現代國人審美,又不失禅意。

如一個屋頂花園設計中:整個場景圖形化,成爲有規律可尋的設計。圖形化的方法其實很簡單,就是半徑畫弧,大圓切小圓,得出白砂場地,範圍外均爲綠地。然後在場地中放置小品和汀步,布置綠化和燈光,以此逐漸完善設計。

值得要注意的是,石頭的擺法要與傳統“枯山水”的一樣,可以獨自一顆,或者3顆一組,一大兩小。但要園內有一顆zui的石頭,在中意爲世界zui高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭,表示三尊石,主石代表長生不老所居住的篷萊山,兩側配以小立石,有鎮宅一方、驅災避邪平安的寓意。我們借助這樣的文化去布景,設計出來的東西也就會有思想。

結合白砂場地的應用,相結合去耕繪出美妙的漩渦和漣漪出來,其所表達的意境,也正是枯山水的精髓所在。

再如:石籠燈的場景應用。在古代中,石籠燈一般放置在門口牆角。在禅文化中是一種聖物,它的火苗可以去除,帶來。

石籠燈的起初是沒有的罩頂,後來人們擔心火光被風雨熄滅,于是想到了在罩頂。經過曆史的不斷變遷,時至今日,它更像是一種寄托,放置何處都無關緊要,只要園林庭院內有它,寓意還在,那麽庭院的禅意感也會倍增。

正所謂“修松爲林,樹石爲山,平砂成海,犁砂成波”,其不單只是一種表現藝術,也是一種代表藝術與聯想的美學。經過巧妙的構思,通過塊石、砂的造景,抽象化爲雲海、山和島,出另一種高層次境界,促使人以小見大,由有限進入無限,自然也就達到了一種“空寂”的禅學意境。

早期是一種竹制品,通過杠杆原理,利用儲存一定量的流水使得兩端的平衡轉移,然後竹筒的一端敲擊在石頭上發出聲音,用來驚趕飛入庭院的鳥雀。後來逐漸變成了一種觀賞小品,國人稱之爲“禅意水缽”,其原理是運用水泵抽水通過竹筒回流入石盆之中,是一種親水小品,許多人也甚是喜歡。

在園林庭院設計中,種植造型羅漢松或者黑松是爲大家所喜愛的。羅漢松是一種吉祥樹,在中國有、鎮宅、守財的美譽,因此也廣受國人喜歡,特別是在福建廣東地區。

在整體打造的園林庭院中,布置一條汀步,既能滿足功能又美觀,在造景的時候,也是必備元素。汀步在日本稱之爲“飛石”,石板形態可以是5~6邊形,也可以是圓形,步入這個場景的人們唯有驚歎來形容其所傳達的思想意境。

中國造園發展至今,是完全自覺創造所出現的審美境界zui高的一類園林,其造園手法已被國家所推崇和摹仿,在國家掀起了一股“中國園林熱”。

在造園的過程中,其實原理萬變不離其,只要明白了設計美學,剩下的就交給時間。慢慢沈澱的曆程中,你的和手法也會越來越高明。返回搜狐,查看更多

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